白沙文化
 
 
 
 
 
 
 
完美的和谐—生命的摇篮
⊙ 和谐的核心
　　如何实现和谐的社会秩序？在五伦的基本架构下，人人各安其位，若每个人都能善尽自己的责任与义务，扮演好自己的角色，并努力维系伦理间的和谐关系，方能达致。其中，德行占了重要的地位。诚如沈清松教授所言：「对孔子而言，和谐的人生就是道德的圆满。德行方能使个人达到圆满与人际关系的圆满。」儒家的社会理想创建在个人道德的提高，和谐的境界是由君子有德行人所立的模范。
　　孔子认为有德性的人处理事情时重视和谐，但并非没有注意到差异的存在。子曰：「君子和而不同，小人同而不和」。他反对「群居终日，言不及义，好行小惠，难以哉！」(论语．卫灵公)就孔子而言，小人的层面仅止于「同」，而非「和」的境界。「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」
　　一般而言，君子爱好和平：「君子矜而不争，群而不党。」(卫灵公)，但若需要竞争时，因为君子能遵循礼的前提，过程则显得有礼和顺。因此，我们认为君子之「和」，乃创建在礼的规范之下。
儒家认为在义务的前提下，不施恶，同时推展达德，人在社会道德的制约中追求人格的完美，经过由内而外层层的和谐关系，「天」原本是自然现象的存在，转为道德的终极境界，因着社会圆满的道德力量，与人和谐共鸣：这正是儒家所谓和谐的「天人合一」境界。
　　老子观察自然，提出一个高于人类社会，宇宙运行的法则：「道」。道家从宇宙秩序推衍出社会秩序，由宇宙和谐引伸出社会和谐，也就是陈鼓应教授所提出的「天和」「人和」「心和」之道家的宇宙观。摘于（陈鼓应 （天和，地和人和，谈道家的和谐观）明报月刊 1997第8期 72-79）
 
 
⊙ 和平文化五项特质
　　和谐滋养和平文化五项特质∶一、道是创造的本源，二、德行∶道家「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」对人价值的肯定而不是对成就的肯定。三、善意：体会是了解对方的开始，善意是信任的基础。四、长久：双方彼此继续走下去的力量。五、友谊：朋友虽是五伦之末，却是最为平等的关系。孔子认为有德性的人处理事情时重视和谐，但并非没有注意到差异的存在。子曰：「君子和而不同，小人同而不和」。他反对「群居终日，言不及义，好行小惠，难以哉！」(论语．卫灵公)就孔子而言，小人的层面仅止于「同」，而非「和」的境界。
　　一般而言，君子爱好和平：「君子矜而不争，群而不党。」(卫灵公)，但若需要竞争时，因为君子能遵循礼的前提，过程则显得有礼和顺。因此，我们认为君子之「和」，乃创建在礼的规范之下。
　　在中国文化中，若我们探讨有关和平、宽恕、对话、宽容等观念，势必要面对传统观念中和谐的概念。和谐是中国哲学思维与社会非常珍贵的价值，的确能够丰厚和平的当代观。和谐是传统中国社会极为重视的价值与理想，然而一旦落实到现代的时空，中国社会的现状发展似乎与这个理想背道而驰。在此要探索和谐的贡献与极限，以求对华人社会和平文化的滋养作出贡献。
 
 
⊙ 礼之用，和为贵
　　“礼之用，和为贵“（论语。学而篇），有的学者认为，礼是社会的规范，有的学者认为礼是调节社会中人与人之间的关系，从而得到和谐。无论如何，孔子的理念应是架构在社会的次序的基础上，透过礼的运作过程中，重视人与人的关系和和谐，而达到安详稳定的社会。
“贵和”：中国人处世性格的显著特征“和”是中国传统文化中极为重要的思想范畴，它们虽然具有哲学上的意味，但立足点仍在于社会的稳定与协调，并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。
　　总的看来，“贵和”能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会内耗，使中国人的人际关系带有浓重的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。但对其负面效应应予以批判。
　　此外，中国传统文化注重现实、注重人生的实践理性精神，还孕育了中国人深谙智谋的传统。几千年来，有关谋略的论著和警语无以数计，有关“智囊”、智慧人物的故事播扬久远。这一特点反映于中国人的处世风格上，便是：处世待人，冷静慎重，周详细密地计算估量，运用心智。
　　中国传统处世之道是在中国传统社会和传统文化中形成的，几千年来，潜移默化于中国人的民族精神中，影响着中国人的行为方式、处世态度。今天，中国人在社会主义现代化的宏大工程中重建民族文化精神，有理由去改造传统处世之道的文化性格，使它富于开放性和现代性，然而，这种改造只能是一种传统的转型，而不是推倒重来，因为民族文化传统永远是该民族生存发达的根。（怎样看待中国传统处世之道 作者单位：湖北大学人文学院）
 
 
和平静谧的江南水乡
⊙ 和谐是一种高境界（朱国良）
　　渴望能够在自己的居所里享受蓝天白云，清风明月、鸟语花香、潺潺流水，从而超越世俗，社会的功利，在与自然的会晤对话中调节和补充生命之源，获得人类精神的原动力量，最终去重新面对世界，找到诗意。
○和谐的解释
　　和者，和睦也，有和衷共济之意；谐者，相合也，有协调、无抵触、无冲突之意。琴瑟和鸣 ，黄钟大吕，这是艺术的和谐；和风细雨，桃红柳绿，这是自然的和谐。中国文化的一大特 色就在于注重"和谐"。这里所说的"和谐"，是人与人、人与自然之间的全面和谐，包括 "和生"、"和处"、"和立"、"和达"、"和正"。我们今日常说的"和为贵"、"政 通人和"、"家和万事兴"等等，就是这一人文精神的具体表述。和谐是一种高境界。在新 世纪新阶段，实现人与人、人与自然之间的"和谐"成为我们崇尚的价值观念，必将促进我 国经济的可持续发展和社会的全面进步。
○和谐与美
　　和谐产生美。走和谐之路，我们才能建设美好家园。毋庸讳言，人与自然之间出现过不和谐 的音符：生态的恶化制约着经济发展，威胁着人民健康。重视人与自然和谐，走可持续发展 之路，改善生态环境，提高资源利用效率，这是我们对人与自然的关系重新审视后，做出的 理性选择。随着可持续发展战略的逐步实施，"既要金山银山，更要绿水青山"已成为一种 眼光和境界，"但存方寸地，留与子孙耕"已成为一种理念和追求。
○和谐的精神
　　和谐生发力。上下同心，其利断金；万众一心，众志成城。"和谐"将集中地体现为一种" 团队精神"，并产生巨大的力量。只有全体人民各尽其能，和谐相处，满怀一腔志，拧成一 股绳，才能最广泛最充分地调动一切积极因素，集中全国人民的智慧和力量，励精图治，努 力实现全面建设小康社会的奋斗目标。
细心的人会发现，在十六大报告中，"和谐"一词数次出现："促进人与自然的和谐"，使 "社会更加和谐"，"努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面"，"巩 固和发展民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面"，"推动多种力量和谐并存，保持国 际社会的稳定"。所有这些"和谐"，如春风拂面，让人顿感新意浓浓。
　　 和谐是一种胸怀。如今，我们不仅要形成人与人、人与自然的和谐，也要推动国际社会多种力量的和谐并存。随着经济全球化和高新科技的不断发展，国际间一方面竞争日趋激烈，一 方面交往也愈加密切，国与国之间、企业与企业之间，人与人之间，都更需要一种合作精神 。和谐是时代发展的必然要求。十六大报告中多处出现"和谐"之声，动民心，励民志。人与自然的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐，政治局面的安定和谐，是党心民意的真正体现，也是全面建设小康社会的必要条件和坚实基础。我们要珍视和谐，维护和谐，在和谐的环境中聚精会神搞建设，一心一意谋发展。
(《光明日报》2002年11月28日
 
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